张文涛编.神话诗人柏拉图.董赟，胥瑾译.北京：华夏出版社，2010.

该译著为注疏体汉译，即采用注经式译法，从名家注疏入手掌握文本，广采前人注疏成果，凭借西方古典学者的笺注和义疏本翻译，是研究柏拉图作品及思想的重要文献。

胥瑾学术译著。译文选段：

希腊神话宛如一条命运之绳，维系着希腊人民生活的方方面面。第五世纪是希腊神话发展的关键时期。这一期间，神话在悲剧舞台上达到了高潮。但是随着几代人对神话的传播，批评势力却站出来企图瓦解它。柏拉图的青年时代正好处于诗人欧里庇得斯（Euripides，485－406BC）悲剧盛行的最后几十年里。欧里庇得斯既是神话的创造者，也是神话的毁灭之人，他毁灭神话简直达到了铲草除根的地步。不说别的，单说克里迪亚斯（Kritias），柏拉图的舅舅，也是他敬佩的楷模。就是这个克里迪亚斯，欧里庇得斯的追随者，他搬上雅典舞台上的诸神世界，竟被刻画成某个聪明人别有用心的胡编乱造。

在柏拉图成长的生活圈子里，人们是怎样看待神话世界的？翻开柏拉图的对话，不难看出个中究竟。例如，西波塔勒斯（Hippothales）为了讨好情人——俊美的吕西斯（Lysis），写诗歌颂吕西斯的祖先，盛赞他们在各种赛会上屡屡取胜。他的诗内容甚至涉及到“更为遥远的过去”（《吕西斯》205c）：他家族的缔造者——神话谱系中一个不容忽视的角色，和主神宙斯之子赫拉克勒斯（Herakles）有亲戚关系，曾经怎样设宴款待过这位神话英雄。对于诗人西波塔勒斯而言，力图模仿品达体颂歌，以为这种诗体会使他的情感更加奔放热烈，但对于没有被爱情冲昏头脑的克特西普（Ctesippus）来说，这些事情不过就是些“陈词滥调”。在对话《斐德若》（229B及其下）里，当斐德若（Phaidros）和苏格拉底来到美丽的伊犁索斯河（Illissos）河畔，斐德若不禁想起了雅典公主俄瑞提亚（Oreithyia）被北风之神波瑞阿斯（Boreas）强夺的故事。斐德若问苏格拉底，他是否认为这个神话传说具有真实性。斐德若问话的方式就好像这是个不得不讨论的问题一样。【172】由此可见，在柏拉图描述的年轻一代的心目中，神话传统已经变成了陈词滥调，变成了可以随意批评嘲笑的对象。