文／赵大山

《大学》说：“欲修其身者，先正其心。”想要提升自己的修养，先要端正自己的心思。

谁都不知道平凡身体里存着的是怎样的心（资料图 图源网络）

“心”是什么？在儒家经典里面，心有两种用法。一种指本心本性。孟子说，人有四种心，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这四种心是仁义礼智的开端，当然是善的。《大学》说要“正心”，显然心会发生偏邪，才需要正。

但四善之心本身是不可偏邪的，它可以被蒙蔽，被放逐。就像一颗宝玉，它可以被灰尘蒙蔽，也可以被丢弃于一个阴暗的角落，但它内在的光华是不可剥夺的。孟子说：“学问之道无它，求其放心而己矣。”求学问道，目的就是把那颗被放逐的心找回来。

这样的心，可以打通人与人之间的隔阂，互相尊重、理解、包容，实现人际关系的良性互动。

“心”的另一种用法，就是人的意识作用。它可以观察、分析、比较、判断，显然有强烈的主观色彩。《大学》说：“所谓修身就是要端正自己的心思，自身陷入愤怒，就无法端正；陷入恐惧，就无法端正；陷入喜爱，就无法端正；陷入忧患，就无法端正。如果心思不在对象上面，就会视而不见，听而不闻，食而不知其味。”

心的唯一用法，便是去了解另一颗心（资料图 图源网络）

从《大学》的表述来看，“正心”之心，显然是心的第二种用法，即指人的主观意识作用。《大学》所列举的愤怒、恐惧、喜爱、忧患是人的情绪发作，人一旦陷入情绪主宰言行，就会失去理性。

在《大学》列举的四种情绪当中，愤怒对人造成的伤害很直接。道理很简单，你对人发飙，别人也有自尊，要么立刻展开反击，要么怀恨在心，以后找准机会报复。胸怀宽广，能够毫不计较谅解你的无礼行为的人，几乎不存在。

三国名将张飞，就是被自己的情绪害死的。关公被害，他血泪沾襟，怒气之下，士卒稍有过失，即行鞭打。接到伐吴之令，他下令军中三日内制办白旗白甲。他的部下范疆、张达请求宽限时日，被张飞绑在树上，每人打了五十皮鞭。二人忍无可忍，趁他醉酒之时，将他刺杀。一代名将，不是战死在沙场，而因一时的愤怒死于小人之手，令人唏嘘。

恐惧与忧患也是如此，过分的担心与忧虑会丧失理性的判断，古人有杞人忧天，搞得自己整天神经兮兮，茶饭不思，不得安宁。还有极个别的案例，在极度的恐惧与忧患之下，伍子胥一夜白了头。

别被情绪绑架（资料图 图源网络）

人要有一定的忧患意识，孟子说：“生于忧患，死于安乐。”但忧患过了头适得其反，会损害身体的健康，而且在悲伤、恐惧的心理阴影下，容易丧失理性的能力。

当年商纣王把周文王抓了起来，关在羑里七年。纣王派人时刻监视他的一举一动，稍有不慎，性命不保。在这样巨大的恐怖压力下，周文王没有慌乱，他冷静以对，谨言慎行，不给纣王抓住把柄。为了不至于智力退化，悉心研究八卦，演绎成有六十四卦和三百八十四爻的《周易》。

最后，纣王没有发现可疑之处，不仅放了周文王，还赐之弓矢斧钺，给予征伐西北的权力，为西岐的发展争取到了巨大的机会。如果周文王惊慌失措，历史就会改写了。

喜应该是好的情绪吧，但喜不以道，也会被人利用。明熹宗是有名的木匠皇帝，人称“明朝鲁班”。每当明熹宗刨啊、锯啊热火朝天时，魏忠贤就把大臣的奏折递上来，请明熹宗决断，明熹宗不耐烦的挥挥手，你们去处理吧。魏忠贤通过这种手段掌握了朝廷大权，做了多少坏事。

因怒而过罚，因喜而滥赏，这是掌握权力者必须克服的毛病。我们普通人，作点小事业，谋点小前程，也不能喜怒形于色，一定要情绪平和。控制不住自己情绪的人，能力越大，伤人越多，自害也越大。

心正了，人生也就走上了正途（资料图 图源网络）

《大学》所谈的正心，就是要控制自己的情绪，不能让情绪做自己的主人。能够有效控制自己的情绪，才能确立自我的主体性。自我的主体性，就是理性做主。如果不能理性做主，而让情绪主宰，哪怕你很善良，你同情对方，想帮助对方，都会产生偏颇。

我们常常听到抱怨，帮助了别人却“好心没好报”。为什么“好心没好报”，除了要考虑自己的行事方式之外，自己的情绪如何，也是需要重点反思的。

《大学》开篇就说要“明明德”，又说要“正心”，合而言之，能够理性面对世界，又不忘向善的本心，才是理想的人生正途吧。